FUENTES
CULTURALES DEL 1ER. CAUDILLISMO MILITAR EN EL PERÚ
(1826-1839)
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Fuente Tradicional
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Fuente
Material
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Fuente Documental
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Mencione el nombre de cada fuente cultural en los
espacios correspondientes
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Evocar el Himno Nacional del Perú antes de cada batalla
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Creación de la Maternidad de Lima
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Constitución Liberal (3ra. Constitución)
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Ingrese la data histórica de la fuente
investigada. (Debe coincidir con el rango de tiempo en años
que se está asignando para este trabajo)
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1826
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1831
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1828
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Imágenes
Colocar una imagen alusiva a cada fuente cultural
mencionada.
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Reseña Histórica (Debe destacar una
breve reseña histórica de cada fuente cultural)
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Se dice que era una tradición patriótica evocar el himno nacional
antes de cada batalla, esto simbolizaba honor y fuerza por defender la
bandera.
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Luego de las tensiones con Bolivia, tras haberse firmado los
Tratados de Arequipa y Tiquina, el presidente Agustín Gamarra decide iniciar
la construcción de la maternidad de Lima.
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El presidente José de la Mar, promulga la constitución liberal de
1828, la cual le otorgaba más poderes al congreso que el poder ejecutivo y establecía
el periodo presidencial en 4 años.
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Buscando mas allá de los restos de nuestra Historia de la Cultura Peruana II
viernes, 7 de marzo de 2014
Perú republicano: EL CAUDILLISMO MILITAR
jueves, 6 de marzo de 2014
BOLÍVAR Y SAN MARTÍN
ESQUEMA COMPARATIVO SOBRE PENSAMIENTOS IDEOLÓGICOS, PERSONALIDADES Y ESTRATEGIAS DE SAN MARTÍN Y BOLÍVAR
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Historiadores
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JOSE DE SAN MARTÍN
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SIMÓN BOLÍVAR
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Análisis de RODOLFO
TERRAGNO
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- No tenía tropas ni el apoyo de Buenos Aires ni de Chile.
- Pero aun así no desiste del propósito y decide ofrecerse a ser el segundo de Bolívar, como reconocimiento de su posición fuerte.
- Pero al ser rechazado, no le guarda ningún rencor, ni aún en su lecho de muerte.
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Bolívar era un hombre ambicioso, y mucho más soberbio que San Martín.
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Análisis de
MARIBEL
BARRANTES
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San Martín era una persona modesta, tanto así que decide ceder su protagonismo ante Bolívar.
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A pesar de la iniciativa de San Martín por la independización, y el llamado a Bolívar, el protagonismo en ese preciso momento en la historia lo tenía Bolívar.
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Análisis de EMILIA EDA MENOTTI
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- San Martín Viaja a Guayaquil para encontrarse con Bolívar y no tiene más que elogios para él.
- A pesar de las circunstancias dadas, el nunca tuvo nada malo o condenatorio que decir de Bolívar.
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- En el primer Bolívar lo califica de amigo, y a su vez San Martín se encuentra con el “héroe del norte” siendo para él la satisfacción mayor.
- La unión se produce por los pueblos que representó Bolívar y San Martín
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Análisis de DIEGO ALEJANDRO SORIA
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A pesar de que San Martín manda a llamar a Bolívar, este se ofrece a ser el segundo al mando, es decir, proponiéndole a Bolívar dirigir la misión de independizar como primero al mando.
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- Bolívar no acepta la propuesta de San Martín, ya que sus diferentes y opuestas personalidades hubiera hecho difícil que se entendieran y puedan trabajar juntos.
- Los dos eran muy unidos en américa y cada quien representaba a su población.
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FACTORES DE DESARROLLO DEL PENSAMIENTO ILUSTRADO
Si bien las reformas borbónicas
proporcionaron en el Perú un mejor control tributario fiscal, un desarrollo económico
y social colonial, también ocasionaron diversos conflictos sociales internos y
centralismo económico, llegando a lograr un descontento de mestizos y criollos
por las prerrogativas a españoles. Es en esta situación en que llega al Perú una
etapa de efervescencia intelectual y filosófica, conocida como “El Siglo de las
Luces”, en donde pensadores sostenían a carta cabal que la razón humana podía combatir
la ignorancia, la superstición y la tiranía.
Este movimiento, se da a causa
de los cambios socioeconómicos que atraviesa Perú, como respuesta de las
reformas borbónicas en donde el crecimiento de las ciudades, comercio y la
industria logran ver una visión crítica de la realidad, teniendo en cuenta el
uso de la razón, y a su vez rechazando la revelación divina y la tradición.
Si bien el hombre es el amo
y señor de la creación, aun había muchas de sus acciones que seguían siendo
crueles y salvajes, simplemente guiados por la ignorancia, la superstición o la
tiranía.
Una de las características importantes
de la Ilustración era ver y analizar la historia como progreso, valorando la
libertad del ser humano con un reformismo político moderado.
Esta nueva forma de ver el
mundo, causo la renovación del pensamiento tradicional clásico, por ideas de
cambio, apoyadas estas de sus tres grandes principios de basado en la razón,
naturaleza y progreso.
Esta corriente también
logra cambios científicos, culturales y literarios, frente a nuevos ideales de
progreso, logrando a su vez la primera publicación peruana, que plasma en sus páginas
los primeros ideales del surgimiento de la nación en el Perú. (El Mercurio
Peruano, la Carta Dirigida a los españoles americanos y 28 causas de la
Revolución en América), primeras semillas que sedimentarían el terreno sobre la
cual se levantaría las primeras rebeliones como la de Juan Santos Atahualpa o la
de Túpac Amaru II.
En mi opinión la ilustración abrió los ojos a
los peruanos ya que logro que salgamos del rol de que otros nos “digan que
hacer o como es tal suceso”, la ilustración permitió a los peruanos el uso de
la razón, analizando la situación en que estaba emerso y a su vez nos enseñó a
usar la historia como progreso y no resignación, dando un énfasis de libertad,
en una época en donde estábamos sometidos bajo el yugo español, como gran
referente de las consecuencias o resultados de la ilustración en el Perú,
podemos encontrar “El mercurio peruano” en donde se ve claramente el ideal de
surgimiento y libertad.
miércoles, 5 de marzo de 2014
MECANISMOS PARA LA EXTIRPACIÓN DE LAS IDOLATRÍAS EN EL PERÚ
MECANISMOS PARA LA EXTIRPACIÓN
DE LAS IDOLATRÍAS EN EL PERÚ
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Características
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Acciones que conllevaba
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Importancia de dicho
mecanismo para la autoridad colonial española
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Erradicación Del TAKI
ONKOY
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Representa un movimiento indigenista,
cuyo objetivo estuvo concentrado básicamente en el restablecimiento del poder
del inca, a través del asentamiento de sus bases culturales y religiosas,
cuyas características eran tocar música, bailar y
anunciar la voluntad divina de restaurar la cultura.
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Inicialmente se pretendió debilitar el Tanky Onqoy y sus prácticas, a través
de la censura, pero ellos solo motivo su intensificación y las represiones
religiosas, así que tuvieron que emprender marcha, contando con la colaboración informativa de
algunos clérigos españoles, como Cristóbal de la Molina, Luis de Olivera y Cristóbal
de Albornoz, quien afirman llego a torturar y quemar vivos a algunos indios que continuaban estas prácticas.
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Significaba principalmente la erradicación
de la fe y la voluntad del pueblo por restaurar
su cultura, sofocando así cualquier intento de insurrección o rebeldía contra
el poder monárquico español.
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Las Visitas
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Fueron excursiones encargadas de visitar
algunas localidades de la sierra y selva del Perú, a fin de detectar centros
de adoración y culto andino.
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Destrucción de ídolos, huacas y símbolos de idolatría, y sustitución
de imaginarios indígenas prehispánicos por nuevos referentes cristianos.
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Consolidar las campañas evangelizadoras y
la reconversión a la cristiandad de los indígenas nativos en el Perú.
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Las penas y castigos impuestos
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Castigos públicos que buscaban más la
humillación que el daño físico, intentando así por medio del rechazo publico
la eliminación de las sacrílegas.
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Los idolatras más peligrosos eran
llevados a Lima, siendo recluidos en la Casa de Santa Cruz donde cada día un
sacerdote les explicaba la doctrina cristiana y a persistencia de no cambiar
su doctrina los torturaban.
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Evitar la
sublevación de la comunidad indígena, evitando así el regreso de la idolatría.
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Tribunal de la Santa
Inquisición en el Perú
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Estaba integrado por un fiscal, un
comisario, y tres inquisidores. Durante sus investigaciones se aplicaba la
tortura como mecanismo de “purificación del alma” para obtener la confesión
del inculpado.
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Una vez declarado culpable, el tribunal
sentenciaba el castigo que debía padecer el infeliz. La sentencia recibía el
nombre de “AUTO DE FE”, sentencia que era ejecutada por el poder secular en
la plaza de Armas de Lima, en presencia de las más conspicuas autoridades
virreinales. Las penas iban desde azotes, hasta ser quemados vivos en la
Hoguera inquisitorial.
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Su objetivo fue velar por los intereses de la Iglesia católica,
combatiendo las herejías, la brujería y las religiones ajenas a la fe
católica. Los indios estaban fuera de su
jurisdicción
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martes, 4 de marzo de 2014
FUENTES CULTURALES DE LA CONQUISTA DEL PERÚ
FUENTES
CULTURALES DE LA CONQUISTA DEL PERÚ
(1532-1542)
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Fuente Tradicional
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Fuente
Material
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Fuente Documental
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Mencione el nombre de cada fuente cultural en
los espacios correspondientes
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La Mita Minera
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Portada de la Catedral de Lima (Puerta Principal)
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“Comentarios
Reales de los Incas”
del
Inca Garcilazo de la Vega
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Ingrese la data
histórica de la fuente investigada.
(Debe coincidir con el rango de tiempo en años que se está asignando para
este trabajo)
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Aunque ya existía en la época incaica, se contempla por primera
vez en las Leyes Nuevas de Indias de 1542.
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Se comenzó su edificación con Francisco Pizarro, en 1535, quien puso
la primera piedra y cargó, en pública manifestación de fe y humildad, el
primer madero para la edificación de la iglesia, terminándose la construcción
en 1538 e inaugurándose el 11 de marzo de 1540.
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Publicada en 1609 en España, y escrita por el primer cronista mestizo
peruano, hijo del español Sebastián Garcilaso de la vega y de la noble indígena
Palla Chimpu Ocllo.
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Imágenes
Colocar una imagen alusiva a cada fuente cultural
mencionada.
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Reseña Histórica (Debe destacar una breve reseña histórica de cada fuente cultural)
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Fue la principal actividad económica durante la colonia en el Perú,
debido a la explotación de las minas de oro y plata, situándose las principales
minas en: Potosí, cerro de Pasco, Castrovirreyna, Oruro, Parinacochas, entre
otras. Sin embargo, esta ejerció cierta presión contra los indios, quienes tuvieron
que huir de sus pueblos para salvarse de esta y los maltratos que sufrían.
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Fue edificada en el lugar donde estuvo el adoratorio inka del
puma inti y el palacio del príncipe cusqueño Sinchi Puma, descendiente
directo del Inka Sinchi Roca.
Al fundar Lima Francisco Pizarro destinó un solar a la iglesia
(que él dedicó a la Virgen de la Asunción), haciendo que Sinchi Puma
renunciara a sus bienes en papel certificado por notario, para que la
ocupación del sitio elegido para la iglesia no significara usurpación de
dominio
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Narra el desarrollo de las tradiciones culturales y religiosas indígenas,
durante el imperio incaico, hasta la irrupción de los conquistadores
españoles al Tahuantinsuyo, significando así un cambio radical en sus
estructuras sociales y formas de pensamiento, como producto de la difusión europea.
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